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谚语，是中华优秀传统文化的关键载体，凝练千年贤慧，承载处世之谈。协商，是融通想想的形貌、化解矛盾的轨范、凝华共鸣的轨制。

以谚语为媒解构协商之谈，是一次别开生面的文化探索。咱们安身原土文化根脉，尽力以平凡鲜嫩笔触挖掘二者内在关联。

今对《中华谚语与协商文化》一书进行连载，期待与您共品文化精髓，共探协商要义！

和而不同

谚语“和而不同”源自《论语·子路》里“正人和而不同，小人同而不和”这句话，道理是品德高尚的东谈主能在保持和谐的前提下补助孤苦主张，在他们身上，“和”是不同元素的和洽共生，“不同”是保持想想孤苦性；而品格低下的东谈主名义盲目赞叹，实则心胸芥蒂，在他们身上，“同”是机械趋同的征象，“不和”是内在矛盾的本体。当咱们品读这句经典时，总会不自发地梦意想《论语·为政》中的另一句话：“正人周而不比，小人比而不周。”这两句箴言互相呼应，组成了儒家文化对于东谈主际关系的逻辑体系，其背后更蕴含着对团结性和千般性的深入把合手，对公谈、敞开处世原则的补助，对当代的东谈主际来回、文化交流、社会不竭等方面都有很好的模仿谈理。当咱们把“和而不同”的贤慧融入协商民主之中时，便能发现一条从领路感性到本质感性的完好意思旅途。

“和而不同”的第一层贤慧，在于对“和”与“同”的深入领路。《左传·昭公二十年》中记录了春秋时候的一个故事，彼时皆景公打猎回想，其宠臣梁丘据急促迎上去奉迎捧场，皆景公感触：“只消梁丘据与我最为和谐！”一旁的晏婴听后直言反驳：“梁丘据仅仅一味地赞叹您，这是‘同’而非‘和’。就像厨师作念菜，需长入五味，可梁丘据不管您说什么都盲目赞同，就像净水煮净水，又岂肯适口呢？”这段对话微妙地揭示了天下的真相是由多维视角组成的，致使偶而反对的意见都是对真相的补充。就如同七巧板，只消将不同的板块拼集完好意思，才能看了了这到底是一幅什么丹青。若是只消赞同的声息，就如同用单色作画，最终只可得回一块“激情板”——单一的复成品。

协商民主的价值就是通过“多维阐释”龙套领路盲区、均衡各方利益。比如，在对于城市发展的问题上，经济学家谈恶果、环保办法者壮盛态、住户代表求便利，各方代表因“不同”而争得面红过耳，然则从“和而不同”的贤慧看，恰正是这种敞壮盛扉的“不同”，才能让决议者在“两利相权取其重，两害相权取其轻”的原则下，寻得均衡点。因为只消让不同不雅点热烈碰撞，才能像大浪淘沙般，千里淀出更接近真谛的谜底。

“和而不同”的第二层贤慧，在于将互异转化为共鸣。中国传统文化中的“和”，不是隐没互异的整皆齐截，而是在尊重“不同”中达到委果的“和”，杀青“各好意思其好意思，好意思好意思与共”的包容意境。这和太极图有不谋而合之妙，太极图里的吵嘴双鱼，既互相会通又界线分明，在对立中共生。这种想维投射到协商民主中，便体现为一种“动态均衡”——在尊重个体孤苦性的前提下，凝华齐心同业的向心力。

河北省邯郸市政协曾组织的一场对于老旧小区校正的“双月协商茶话会”，即是一个鲜嫩的例证。面临政协委员“施工结巴绿植”的质疑，政府部门并莫得摆款儿、拿泰斗压东谈主，而是坦诚公开施工图纸、耐性解说时期程序，并承诺对保护不力的智力“全盘摸底、举一反三”。这场你来我往的对话中，月旦者与实行者并莫得堕入对立，反而在互异中找到了共鸣。正如老话所说，“灯不拨不亮，理不辩不解”，共鸣不是单向的说教，对等坦诚的交流才是灵验的路线。协商文化的底层逻辑就是通过包容互异的对话机制，让“不同”成为鞭策问题处置的能源。

“和而不同”的第三层贤慧，在于强调协商主体的精神品格。《论语》将“正人周而不比”与“和而不同”比肩，实则是在反复申饬后东谈主，委果善于协商的东谈主，不仅要有包容互异的胸宇，更需信守“以公心代私欲”的底线。对政协委员而言，“和而不同”不仅是一种责任轨范，更是毕生践行的修身准则。

政联结为专诚的协商机构，其发达作用不是靠说了算，而是靠说得对。一样，政协委员参政议政也不是比谁的嗓门大，而是看谁的建议能“落地生根”。然则，浮浅的一句“说得对”“能生根”，想要作念到也并非易事。这就条目委员既要有提倡不痛快见的勇气，为战略查漏补缺；又要有不钻牛角尖的贤慧，幸免堕入“为反对而反对”的误区。唯有将“公心”当作协商的基石，才能搭建起感性相通的坚实桥梁。

来 源：市政协商讨课题组

编 辑：张禹 冀翔开云kaiyun.com